Abstract

El trabajo con comunidades constituye uno de los ejes metodológicos con mayor trayectoria e influencia en el trabajo social latinoamericano. Sin embargo, la literatura académica que orienta la formación de trabajadores sociales y otros profesionales dedicados a la intervención social comunitaria en la actualidad suele plantearse desde un lugar de enunciación mal llamado ‘occidental’, heredero de la producción académica europea y anglo-americana. Si bien algunas metodologías de intervención comunitaria propuestas por dichas escuelas responden a ideales críticos y emancipadores, la mayoría de los procesos enunciados bajo el rótulo de intervención comunitaria hoy, especialmente en Chile, han sido colonizados de manera más o menos explícita por la lógica neoliberal (Muñoz, 2015a). Nosotras, las autoras, hemos entablado un diálogo desde nuestras propias experiencias y saberes disciplinares. Alicia Rain, trabajadora social mapuche, investigadora y docente empeñada en materializar la idea de descolonización en las salas de clases donde se forman futuros trabajadores sociales de la región de La Araucanía, aporta desde su experiencia personal y profesional elementos que desde el saber mapuche pueden contribuir a entender la intervención comunitaria como un proceso complejo, que si está anclado en la cultura de los pueblos a los que va dirigido no solo puede ser más efectivo sino también respetuoso de las formas de ser “otras”, y por tanto, generar aprendizajes significativos (Rain, 2013a; 2015a). Gianinna Muñoz, también trabajadora social y académica, observa estas propuestas desde una mirada centrada en el vínculo entre epistemología y metodologías de intervención social, para proponer un trabajo social crítico, situado, dialogante y comprometido con la búsqueda de justicia cognitiva en tanto forma de justicia social (Santos, 2007). A partir de nuestro propio diálogo, en este capítulo nos proponemos aportar a los procesos de descolonización del saber, identificando algunas orientaciones metodológicas para realizar intervenciones comunitarias que integren elementos de la cultura mapuche. Estamos lejos de querer promover una visión esencialista de la cultura, muy por el contrario: comprendemos que las culturas son plurales y móviles, y que los trabajadores sociales requerimos asumirnos incompletos, abiertos y dispuestos a comprender diversas epistemes que co-existen, confluyen o chocan en los procesos de intervención social. Entendemos, por lo tanto, que las reflexiones contenidas en este trabajo constituyen un primer paso y que se requiere seguir ahondando en la búsqueda de pertinencia cultural en las prácticas de los trabajadores sociales